Space, placemaking and ownership

“Talk is mainly perceived as a phenomenon anchored in time. Temporality, sequentiality, segments, events, turns, and episodes: As these terms suggest, when people think of the conceptual categories of talk, they mainly think of time-based categories (Mehan, 1985 Mehan, H. (1985). The structure of classroom discourse. In T. A. Van Dijk (Ed.), Handbook of discourse analysis (Vol. 3, pp. 115–131). London, UK: Academic Press. [Google Scholar]). The literature on talk in learning discussions has not given sufficient consideration to the notions of space and place and has not sufficiently differentiated between time and space.

Space is a leading metaphor in the learning sciences. Following Bakhtin (1981 Bakhtin, M. M. (1981). The dialogic imagination. Austin, TX: University of Texas Press. [Google Scholar]), Wegerif (2007 Wegerif, R. (2007). Dialogic, educational and technology: Expanding the space of learning. New York, NY: Springer-Verlag.[Crossref][Google Scholar]) used the term dialogical space; Erduran, Simon, and Osborne (2004 Erduran, S., Simon, S., & Osborne, J. (2004). Tapping into argumentation: Developments in the application of Toulmin’s argument pattern for studying science discourse. Science Education, 88(6), 915933. doi:10.1002/(ISSN)1098-237X[Crossref], [Web of Science ®][Google Scholar]) used the term argumentative space; Mercer and Littleton (2007 Mercer, N., & Littleton, K. (2007). Dialogue and the development of children’s thinking: A sociocultural approach. London, UK: Routledge. [Google Scholar]) used the intersubjective space; Chin and Osborne (2010 Chin, C., & Osborne, J. (2010). Supporting argumentation through students’ questions: Case studies in science classrooms. Journal of the Learning Sciences, 19(2), 230284. doi:10.1080/10508400903530036[Taylor & Francis Online], [Web of Science ®][Google Scholar]) used the terms questioning space and negotiation space; and Schwarz and Asterhan (2011 Schwarz, B. B., & Asterhan, C. S. C. (2011). E-moderation of synchronous discussions in educational settings: A nascent practice. Journal of the Learning Sciences, 20(3), 395442. doi:10.1080/10508406.2011.553257[Taylor & Francis Online], [Web of Science ®][Google Scholar]) used the term discussion space. The literature is replete with the term space, yet its definition needs to be clarified.

The term space has historically held multiple, sometimes contradictory, meanings. For the atomists, space was the place of the void in which the atoms move and collide (Berryman, 2010 Berryman, S. (2010). Democritus. Retrieved from [Google Scholar]). Space was perceived as infinite, as is the quantity of atoms. This dual infinity is the mechanism behind the possibility of movement. In Aristotle’s Physics, place rather than space functioned as the actual container of the thing. Despite this difference, both Aristotle and Democritus perceived space and place as ontologically substantive. It was only later, first in Theophrastus’s Physics and then in Leibniz’s writings, that space was understood as an organizational order projected on reality by the subject (Casey, 1997 Casey, E. S. (1997). The fate of place: A philosophical history. Berkeley, CA: University of California Press. [Google Scholar]). This view was more fully articulated in Kant’s account of space as a transcendental intuition that basically constitutes the mind.

In his seminal work The Production of Space, Lefebvre (1967/1991 Lefebvre, H. (1991). The production of space. Oxford, UK: Blackwell. (Original work published 1967) [Google Scholar]) highlighted the importance of studying space as a specific, socially produced order that results from human activity. From this standpoint, space is the outcome of interactions, and the ideational aspect of space—the concrete concept of the space people have—follows and mirrors material relations. Mondada (2013 Mondada, L. (2013). Interactional space and the study of embodied talk-in-interaction. In P. Auer, M. Hilpert, A. Stukenbrock, & B. Szmrecsanyi (Eds.), Space in language and linguistics: Geographical, interactional and cognitive perspectives (pp. 247275). Berlin, Germany: De Gruyter.[Crossref][Google Scholar]) relied on Goffman’s (1961 Goffman, E. (1961). Encounters: Two studies in the sociology of interaction. Indianapolis, IN: Bobbs-Merrill. [Google Scholar]) idea of a “situated activity system” to elaborate the notion of interactional space in face-to-face talk:

The interactional space is constituted through the situated, mutually adjusted changing arrangements of the participants’ bodies within space, as they are made relevant by the activity they are engaged in, their mutual attention and their common focus of attention, the objects they manipulate and the way in which they coordinate in joint action. (Mondada, 2013 Mondada, L. (2013). Interactional space and the study of embodied talk-in-interaction. In P. Auer, M. Hilpert, A. Stukenbrock, & B. Szmrecsanyi (Eds.), Space in language and linguistics: Geographical, interactional and cognitive perspectives (pp. 247275). Berlin, Germany: De Gruyter.[Crossref][Google Scholar], p. 250)

This interactional space is constantly being (re)established and transformed within the activity. The notion of interactional space is intended to contribute both to an interactional conceptualization of space and to a spatial conceptualization of interaction. In her research program, Mondada relates her approach to space to the sequential and temporal organization of talk and embodied action in order to show how interactional space unfolds moment by moment within the coordinated adjustment of various simultaneous streams of action and sets of multimodal resources.”


“Although Lefebvre’s ideas about socially produced spaces were not generated within the discipline of geography, they resemble its accepted definition for place (Tuan, 1977 Tuan, Y. F. (1977). Space and place: The perspective of experience. Minneapolis, MN: University of Minnesota Press. [Google Scholar]). His distinction between space and place draws on their dialectical relations; people tend to think about one in the light of the other: Whereas space is general, place is personal and implies a sense of belonging. Space signals movement, whereas place is a site of stability and immobility.

Space could turn into place as a result of actions that transpire within it in a process of placemaking: “the set of social, political and material processes by which people iteratively create and recreate the experienced geographies in which they live” (Pierce, Martin, & Murphy, 2011 Pierce, J., Martin, D. B., & Murphy, J. T. (2011). Relational place-making: The networked politics of place. Transactions of the Institute of British Geographers, 36(1), 5470. doi:10.1111/j.1475-5661.2010.00411.x[Crossref], [Web of Science ®][Google Scholar], p. 54). Places, then, are sites of history and identity. In order for a place to become a meaningful location, it has to be subject to human relations; it has to absorb a degree of agency, including emotions (Agnew, 1987 Agnew, J. (1987). The United States in world economy. Cambridge, UK: Cambridge University Press. [Google Scholar]). Placemaking actions are manifestations of agency. They are attempts to assert identity or to localize—personalize or socialize—space (Creswell, 2004 Creswell, T. (2004). Space: A short introduction. Cambridge, MA: Blackwell. [Google Scholar]). Respectively, the private and the public, the two pillars of political philosophy, are both places; a great deal of agency is invested in them.

The relation between placemaking and political becoming is mediated through the notion of ownership. Placemaking implies a growing sense of ownership toward the transformed site. Ownership is sensed in two ways: through the iterative actions needed in order to turn space into place and through projecting ownership objects and ownership signifiers, also known as self-directed identity claims (Gosling, Ko, Mannarelli, & Morris, 2002 Gosling, S., Ko, S. J., Mannarelli, T., & Morris, M. E. (2002). A room with a que: Personality judgments based on offices and bedrooms. Journal of Personality and Social Psychology, 82(3), 379398. doi:10.1037/0022-3514.82.3.379[Crossref], [PubMed], [Web of Science ®][Google Scholar]), on space and reclaiming it in this way. For example, with regard to a street, ownership could be sensed by fencing off part of it and putting up a sign with a family’s name, which might even lead to the action-invested place being treated as home. Later in this article, we develop the connection between placemaking and political agency.

This idea of ownership is in close accordance with Aristotle’s notion of having. In his Metaphysics (Delta), Aristotle (1971 Aristotle. (1971). Metaphysics (Books Gamma, Delta and Epsilon). Oxford, UK: Clarendon Press. [Google Scholar]) defined possession as a mediated act (praxis) or movement between the proprietor and the thing. The Greek word for possession is hexis. The word can also be described as a qualification that originates from practice and habituation. The physical dimension of the process of hexis is reflected in the Latin translation of the concept, the habitus, these days so familiarly associated with Bourdieu (1977/2013 Bourdieu, P. (2013). Outline of a theory of practice. Cambridge, UK: Cambridge University Press. (Original work published 1977) [Google Scholar]). The habitus refers not only to the process of acquiring through recurrence, or to the habitual aspect of being accustomed to performing an action, but also to the growing capability, readiness, and ease in performing the act in similar—yet changed—environments. The experience of ownership is then the cumulative outcome of recurring bodily practices of spatial actions. The knowledge produced in the process of having is localized and privatized.

This relation between recursive actions and political development in Aristotle’s ethical philosophy should be emphasized. The hexis, because of its habitual and bodily nature, is the cornerstone of Aristotle’s ethical virtue. Unlike the intellectual, the ethical virtue can be neither appropriated through direct teaching nor developed naturally in man; its development is the outcome of reclusiveness, of habit (ethos): “The only way to have (virtue) is to do right … we become just by doing just acts” (Aristotle, 1999a Aristotle. (1999a). Nicomachean ethics. Retrieved from [Google Scholar], Book 2, p. 21, emphasis added). Hence the crucial importance of developing good practices at a young age: “It makes no small difference, then, whether we form habits of one kind or of another from our very youth; it makes a very great difference, or rather all the difference” (p. 21).”

“Wherever You Go, You Will Be a Polis”: Spatial Practices and Political Education in Computer-Supported Collaborative Learning Discussions.  Journal of the Learning Sciences Vol. 26 , Iss. 2,2017




# palavras | intencionalidade


“é a propriedade de muitos estados e eventos mentais pela qual eles são dirigidos para ou acerca de objectos e estados de coisas no mundo. Se, por exemplo, tenho uma crença, deve ser uma crença de que tal ou qual coisa é o caso; se tenho um medo, deve ser um medo de algo ou de que algo vai acontecer; se tenho um desejo, deve ser um desejo de fazer algo ou de que algo aconteça ou seja o caso; se tenho uma intenção, deve ser uma intenção de fazer algo. (…) Mas, em muitos aspectos, o termo é equívoco(…). Por isso quero já de início clarificar o modo como tenciono usá-lo.

Em primeiro lugar, na minha concepção, só alguns e não todos estados e eventos mentais têm Intencionalidade. Crenças, medos, esperanças e desejos são Intencionais; mas há formas de nervosismo, exaltação e ansiedade não direccionada que não são Intencionais. (…) As minhas crenças e desejos têm sempre que ser acerca de alguma coisa. Mas o meu nervosismo e ansiedade não dirigida não precisam de ser acerca de algo. Tais estados são caracteristicamente acompanhados por crenças e desejos, mas estados não dirigidos não são idênticos a crenças ou desejos. (…)

Em segundo lugar, Intencionalidade não é o mesmo que consciência. Muitos estados conscientes não são Intencionais, como uma sensação súbita de exaltação, e muitos estados Intencionais não são conscientes, como eu ter muitas crenças sobre as quais não estou a pensar no presente e nas quais posso nunca ter pensado (…), são apenas crenças que se têm e nas quais, normalmente, não se pensa.

Em terceiro lugar, tencionar e intenções são apenas uma forma entre outras de Intencionalidade; não têm qualquer estatuto especial. O trocadilho óbvio entre “Intencionalidade” e “intenção” sugere que, no sentido comum do termo, as intenções têm algum papel especial na teoria da Intencionalidade; mas, na minha abordagem, tencionar fazer algo é apenas uma forma de Intencionalidade, juntamente com crença, esperança, medo, desejo, e muitas outras; e não quero com isto sugerir que, por as crenças, por exemplo, serem Intencionais, contenham de alguma maneira a noção de intenção ou tencionem algo, ou que alguém que tenha uma crença deva por meio dela tencionar fazer algo acerca dela. (…) Intencionalidade é direccionalidade; tencionar fazer algo é apenas um tipo de Intencionalidade entre outros.

SEARLE, John, Intencionalidade – um ensaio de filosofia da mente, 1999. Lisboa: Relógio D’Água Editores, pp.21-23

The root of the word ‘intentionality’ reflects the notion that it expresses, deriving from the Latin intentio, meaning ‘directed at’.




# palavras | Big Data

  • Extremely large data sets that may be analysed computationally to reveal patterns, trends, and associations, especially relating to human behaviour and interactions.

    [Oxford Dictionary]

    The definition of big data refers to groups of data that are so large and unwieldy that regular database management tools have difficulty capturing, storing, sharing and managing the information.

    conjuntos de dados extremamente amplos e que necessitam de ferramentas especialmente preparadas para lidar com grandes volumes, de forma a que toda e qualquer informação possa ser encontrada, analisada e aproveitada em tempo útil.

  • “The term Big Data, which spans computer science and statistics/econometrics, probably originated in the lunch-table conversations at Silicon Graphics in the mid-1990s, in which John Mashey figured prominently.”]
  • 2000, economista Francis X. Diebold publicou a 1ª versão de um artigo: “Big Data Dynamic Factor Models for Macroeconomic Measurement and Forecasting.”
  • articulado em 2001 por Doug Laney, com os três Vs: Volume, Velocidade, Variedade,

    tendo estes fatores aumentado posteriormente para 5 V’s – com Veracidade e Valor.

    A ler:

Palavra do Ano 2016 – Post-truth, isto é, pós-verdade


A palavra do Ano 2016, de acordo com Oxford Dicitionnaires foi Pos-truth.

Oxford Dictionaries Word of the Year 2016 is post-truth – an adjective defined as ‘relating to or denoting circumstances in which objective facts are less influential in shaping public opinion than appeals to emotion and personal belief’. The compound word post-truth exemplifies an expansion in the meaning of the prefix post- that has become increasingly prominent in recent years. Rather than simply referring to the time after a specified situation or event – as in post-war or post-match – the prefix  in post-truth has a meaning more like ‘belonging to a time in which the specified concept has become unimportant or irrelevant’. This nuance seems to have originated in the mid-20th century, in formations such as post-national (1945) and post-racial (1971). Post-truth seems to have been first used in this meaning in a 1992 essay by the late Serbian-American playwright Steve Tesich in The Nation magazine. Reflecting on the Iran-Contra scandal and the Persian Gulf War, Tesich lamented that ‘we, as a free people, have freely decided that we want to live in some post-truth world’. There is evidence of the phrase ‘post-truth’ being used before Tesich’s article, but apparently with the transparent meaning ‘after the truth was known’, and not with the new implication that truth itself has become irrelevant. A book, The Post-truth Era, by Ralph Keyes appeared in 2004, and in 2005 American comedian Stephen Colbert popularized an informal word relating to the same concept: truthiness, defined by Oxford Dictionaries as ‘the quality of seeming or being felt to be true, even if not necessarily true’. Post-truth extends that notion from an isolated quality of particular assertions to a general characteristic of our age.

Post-truth politics (also called post-factual politics) is a political culture in which debate is framed largely by appeals to emotion disconnected from the details of policy, and by the repeated assertion of talking points to which factual rebuttals are ignored.

Pós-verdade, então.

“Para os editores dos dicionários Oxford, que desde 2004 escolhem a palavra que melhor reflete, sinteticamente, determinadas tendências ou acontecimentos que marcam o ano, “pós-verdade” é um adjetivo que se utiliza quando se pretende classificar ou sublinhar que, em determinadas circunstâncias, os factos objetivos – a verdade – têm menos influência na formação de opinião pública do que os apelos emocionais e as opiniões pessoais – que podem ser mentiras. Os editores referem que o sucesso da palavra – a sua utilização aumentou 2000% desde o ano passado – está diretamente relacionada com o Brexit e eleição de Trump. Mas estes dois acontecimentos, onde a linha que separa verdades e mentiras não foi bem desenhada, não são uma coisa nova. Há décadas que as mentiras fazem parte do discurso político oficial. O que havia era menos gente a dar por isso.” fonte aqui

Já não é, apenas, «com papas e bolos se enganam os tolos», do nosso adágio. A‘pós- -verdade’ ocorre quando há ‘circunstâncias nas quais os factos objectivos são menos influentes na formação da opinião pública do que apelos a emoções e convicções pessoais’. Isto é, quando o apelo a emoções e gostos influencia mais que os factos.
O surgimento da palavra pós-verdade na linguagem foi “alimentada pela ascensão das redes sociais como fonte de informação e a crescente desconfiança face aos factos apresentados pelo poder estabelecido”, referiram os editores que explicaram que o prefixo “pós” não é utilizado exclusivamente para referir uma situação ou um acontecimento específico posterior, como pós-guerra, mas também para salientar a rejeição ou irrelevância de um conceito.
Não (me) parece que se trate de mentira; é mais a irrelevância dos factos. E assim sendo, tem sido intemporal na política 🙂
“O Príncipe de Maquiavel — o governante do Renascimento —, já vivia numa era de pós-verdade. No capítulo XVIII do livro, “De que modo os príncipes devem cumprir a sua palavra”, há uma frase que capta de forma particularmente cínica a essência da questão: “quem engana achará sempre quem se deixe enganar.” Como Maquiavel faz notar, aquele que aspira ao poder, ou à sua conservação, deverá ser um “grande simulador e dissimulador.” O essencial é que a acção política seja percebida pelo vulgo, ou seja pela população em geral, como um sucesso. Se for assim, os meios empregues serão sempre justificados: “o vulgo deixa-se sempre levar pela aparência e o sucesso das coisas; e no mundo não há senão vulgo e os poucos só têm lugar quando os muitos não têm em que apoiar-se.” Hoje, a sociedade em rede mimetiza o que há de melhor — e de pior — no ser humano. Trouxe novos meios para lógicas humanas e políticas antigas: a arte de simular e dissimular com objectivos políticos, que pode ser apoiada na propagação de rumores / boatos. Para os que idealizam a Internet e a sociedade em rede foi um choque de realidade: uma nova era de transparência na política, um espaço de liberdade e de causas com elevado valor moral, estava a emergir. Afinal, o que surgiu foi uma era de pós-verdade.” in Pós-verdade na política e na guerra
Eventualmente, qualquer um de nós já se inclinou a considerar “verdadeiros” alguns factos que não passavam de versões parciais e interpretações dos acontecimentos. Faz muita diferença é se os ingeriu, sem questionamento, e os difundiu como verdadeiros ou se, por via de regra, deliberou procurar fundamentos pois os factos podem ser verificados. Uma política que recorre à pós-verdade  visa tornar a opinião pública mais vulnerável em vez de fortalecer a cidadania. Ou, de outro modo, quando os «fabricantes de imagens» (hoje, a comunicação social, as redes sociais…) saem à luz do dia, e reclamam da pós-verdade, apenas porque perdem passo na narrativa…
A propaganda, o marketing, a difusão sensacionalista de «factos» tornam-se aliados da ignorância e da pouca preparação para pensar por si.
Fico com Hannah Arendt e a ideia que as imagens têm uma esperança de vida relativamente curta; acontece-lhes explodir não apenas quando se partem em pedaços e a realidade faz a sua reaparição pública, mas mesmo antes disso, porque fragmentos de factos perturbam constantemente e arruinam a guerra de propaganda entre imagens adversas. No entanto, essa não é a única maneira, nem sequer a maneira mais significativa com que a realidade se vinga dos que ousam desafiá-la.! (In Verdade e Política)
(imagem d’aqui)

Férias, de feriae

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De uma perspetiva ou de outra, tempo de férias, vivido em ambientes descontraídos, retempera a alma.  A ausência de agenda, de relógio, de tarefas programadas, abre um amplo espaço para demorar-se, encolher a passada, estender o olhar. Intervalo no trabalho para recuperar energias (e voltar a trabalhar). Momentos de fruir a existência,  de ter tempo para… Tempo para os amigos e conversas recreadoras, tempo para viajar, tempo para alegrias simples, tempo para ler. Tempo para “o fascinante esplendor do inútil”, na expressão de George Steiner.

Férias, do latiam feriae, dias libertos de negócios e trabalhos, dias festivos, dias de descanso. De ter tempo para o vagar.

Palavras: “Família”


“ A família é representada em formulações conceptuais abstractas ou mais concretamente, em referência a uma unidade em particular. Pode ser imaginada como um conjunto ou como parte de um grupo de pessoas que estão associadas por  força de relações sanguíneas, legais, consensuais ou ambientais. “

KAPLAN, Compêndio de Psiquiatria Dinâmica, p. 676